Играет в куклы – станет «распетушьим»? Этнограф – о мифах о русском народе

Изабелла Шангина – главный научный сотрудник отдела этнографии русского народа Российского этнографического музея, доктор исторических наук, профессор, автор книг «Многоликая Россия», «Русские праздники», «Русский традиционный костюм», «Русские девушки». В Челябинск она приехала как один из авторов уникальной выставки «Спишь хорошо, встаешь весело», посвященной детству и младенчеству в традиционной культуре русского крестьянства. Выставка всё ещё проходит в Государственном историческом музее Южного Урала. «АиФ-Челябинск» поговорил с ней.

Какой миф о крестьянстве самый вредный

Корреспондент «АиФ-Челябинск» Айвар ВАЛЕЕВ: Изабелла Иосифовна, есть нечто неизученное в традиционной культуре русского крестьянства?

Изабелла Шангина: Наверное, уже все объяснено. Хотя, может быть, довольно слабо изучены психологические особенности народа. Национальный характер. Традиционные представления, каким должен быть человек.

Статья по теме

Один пистолет на двоих. Полицейские опасались некоторых районов Челябинска

- Что имеется в виду?

- Предположим, как русские относятся к мести. Надо мстить или не надо? Тебя ударили по правой щеке, нужно ли подставлять левую? Сострадание к людям – это христианская ценность. А как на самом деле? Да, одно дело что говорит церковь и проявляет сострадание какая-то часть людей. А как считает основная масса людей? Или вот терпение, например. Тоже христианская ценность. Говорят: русский народ очень терпелив. А как на самом деле? Такой ли уж он терпеливый? И когда, в какой момент прорывается нетерпение?

- Существует ли понятие счастье в традиционной культуре?

- Как-то вот именно это слово мне никогда не попадалось в записях XIX века. Когда этнографы расспрашивали: «Как вы живете?» крестьяне отвечали: «У нас все хорошо, достаток, здоровы, не голодаем, отношения с соседями нормальные». Наверное, это и воспринималось как счастье, вот так, прагматически.

- Какой миф о русском крестьянстве вы считаете самым вредным?

- «Да ну их, бездельники, не хотят работать». Неправда! В традиционной русской деревне лентяев было мало. Все в принципе были трудолюбивы. Это главная, основополагающая ценность русского крестьянина. Вполне естественная, потому что он работал на свою семью. Но даже когда бывший крестьянин стал заводским рабочим и трудился, скажем, у Демидова, он работал добросовестно. Иначе не получалось, ибо трудолюбие у него – в крови. Изменение отношения к труду произошло позже, уже в колхозе, где труд крестьянина стал обезличен…

Как накапливается плохая репутация

- Интересно, что в русской деревне существовал сильный институт репутации…

- Так как в деревне все жили тесно, знали друг друга, а вся родня проживала в диаметре 50 километров, то если человек вел себя «не так», у него возникала плохая репутация. Про него говорили: «Он ведет себя неправильно».

Модный приговор. Как изменился стиль одежды челябинцев за 100 лет | Фотогалерея

Штаны (плисовые, хлопчатобумажные, шерстяные). Галифе - признак статуса: у обладателя много денег, раз штаны из покупной материи (её требуется на галифе много). В деревнях мужики носили фартуки. Рабочие в Челябинске тоже ходили в них. © АиФ

Пиджак. В реальных училищах, у гимназистов пиджак френч. У них шинель, фуражка. Рубашка-косоворотка. В деревнях с зонтиком ходили бабы, мужики в котелках, кто побогаче. У мужчин на головах в это время появляются кепки. © АиФ

Волосы у женщин прибраны. У многих на головах кружевные косынки (на коклюшках сплетённые) - признак статусности. © АиФ

У женщин обувь из козлика (тончайшая, перчаточная кожа). На Урале все в коже ходили: зимой форсили в кожаных сапогах, на три размера побольше, чтоб не замерзнуть. Липа у нас не растёт, потому не было лаптей, а валенки появились позже, с развитием мануфактур. Ботинки на пуговичках, на кнопках, на шнуровке. Модная колодка - высокое голенище, каблучок рюмочкой. У мужчин сапоги, как правило, из тонкой кожи. В это время уже появились правый и левый сапог (в деревнях делали всё ещё на одну колодку). © АиФ

Городская одежда у молодых голубого, нежно-розового цвета. У солидных женщин цвет платья бордовый, фиолетовый, тёмно-синий. © АиФ

У женщин в возрасте костюм из двух частей - юбка и кофта (называется парочка) Девочки и девушки (и мальчики) - в платьях. Если в XIX веке кофты были приталенные, то в XX веке посвободнее - кофта-разлетайка. © АиФ

Верхняя юбка - тяжёлая, из шерсти. Тогда считалось дурным вкусом ходить в одной юбке: «В одной юбке только цыганка ходит». У выходцев из простых сословий юбки льняные. У тех, кто побогаче, - хлопчатобумажные. Юбки крахмалили, чтобы они стояли и меньше пачкались. Считалось, что баба «должна сидеть в юбке, как в мешке», чтобы не было видно, худая она, полная, поела или нет, беременная ли. Чтобы «не читалась» женская фигура. Это влияние старообрядчества и провинции. Юбка - с фанборами (воланами). © АиФ

У кофты, как правило, рукав фонариком, зауженный манжетик, отделка кружевом, воланы. У бабок - фартук. О том, как много было одежды у наших предков, говорит такой факт: за невестой в приданое давали «18- 20 перемен одежды». Был, к примеру пасхальный сарафан, который надевали один раз в год, на Пасху. Шубы носили мехом внутрь. Сверху крыли дорогим сукном, шёлком. Самые богатые надевали шубы-ротонды (без рукавов, в пол). Даже у самой бедной гимназистки была муфта. Длина У девочек длина юбки - ниже колен. У всех остальных - в пол. У самых богатых - с хвостом по полу. © АиФ

Модный приговор. Как изменился стиль одежды челябинцев за 100 лет | Фотогалерея

Штаны (плисовые, хлопчатобумажные, шерстяные). Галифе - признак статуса: у обладателя много денег, раз штаны из покупной материи (её требуется на галифе много). В деревнях мужики носили фартуки. Рабочие в Челябинске тоже ходили в них. © АиФ

Пиджак. В реальных училищах, у гимназистов пиджак френч. У них шинель, фуражка. Рубашка-косоворотка. В деревнях с зонтиком ходили бабы, мужики в котелках, кто побогаче. У мужчин на головах в это время появляются кепки. © АиФ

Волосы у женщин прибраны. У многих на головах кружевные косынки (на коклюшках сплетённые) - признак статусности. © АиФ

У женщин обувь из козлика (тончайшая, перчаточная кожа). На Урале все в коже ходили: зимой форсили в кожаных сапогах, на три размера побольше, чтоб не замерзнуть. Липа у нас не растёт, потому не было лаптей, а валенки появились позже, с развитием мануфактур. Ботинки на пуговичках, на кнопках, на шнуровке. Модная колодка - высокое голенище, каблучок рюмочкой. У мужчин сапоги, как правило, из тонкой кожи. В это время уже появились правый и левый сапог (в деревнях делали всё ещё на одну колодку). © АиФ

Городская одежда у молодых голубого, нежно-розового цвета. У солидных женщин цвет платья бордовый, фиолетовый, тёмно-синий. © АиФ

У женщин в возрасте костюм из двух частей - юбка и кофта (называется парочка) Девочки и девушки (и мальчики) - в платьях. Если в XIX веке кофты были приталенные, то в XX веке посвободнее - кофта-разлетайка. © АиФ

Верхняя юбка - тяжёлая, из шерсти. Тогда считалось дурным вкусом ходить в одной юбке: «В одной юбке только цыганка ходит». У выходцев из простых сословий юбки льняные. У тех, кто побогаче, - хлопчатобумажные. Юбки крахмалили, чтобы они стояли и меньше пачкались. Считалось, что баба «должна сидеть в юбке, как в мешке», чтобы не было видно, худая она, полная, поела или нет, беременная ли. Чтобы «не читалась» женская фигура. Это влияние старообрядчества и провинции. Юбка - с фанборами (воланами). © АиФ

У кофты, как правило, рукав фонариком, зауженный манжетик, отделка кружевом, воланы. У бабок - фартук. О том, как много было одежды у наших предков, говорит такой факт: за невестой в приданое давали «18- 20 перемен одежды». Был, к примеру пасхальный сарафан, который надевали один раз в год, на Пасху. Шубы носили мехом внутрь. Сверху крыли дорогим сукном, шёлком. Самые богатые надевали шубы-ротонды (без рукавов, в пол). Даже у самой бедной гимназистки была муфта. Длина У девочек длина юбки - ниже колен. У всех остальных - в пол. У самых богатых - с хвостом по полу. © АиФ

- Расскажите, как это действовало?

- Был, например, такой механизм. Вот начинаются молодежные гуляния. Все старшие, в основном женщины, имели право наблюдать за парнями и девушками. Те гуляют на площади, а эти сидят на скамеечках поодаль. И такой «надзор» мог быть довольно строгим. Никогда никого не одергивали. Но соседям могли сказать: «Ты за этого парня свою девку не отдавай. Он такой-сякой». Одна скажет, вторая и вот уже у человека накапливается плохая репутация.

«Пил - входил в сакральное состояние»

- Еще одна интересная и нечасто обсуждаемая в академической среде тема пьянства в деревнях. Неужели уж крестьяне не пили?

- Пили, но была система. В будние дни никто не пил. Это осуждалось общественным мнением. А в праздник можно напиться до упаду. Норма, если мужик пьяный валяется в канаве или жена его волочет на себе домой. Раз праздник – значит, гуляем. Так повелось со средних веков и продолжалось до начала ХХ столетия. Через питие крепких напитков, – а меды были до 60 градусов! – человек входил в некое сакральное состояние, в котором можно общаться с божествами. Праздники-то для божества устраивались. Целый год сдерживаемся, работаем, а уж в праздник разгуляемся, ух! И драки были, и все что угодно. Но жизнь была в общем стабильная.

Самое пьянство началось в 20-е годы прошлого столетия, когда привычный образ жизни рухнул. Кстати, еще ранее всплеск пьянства был в начале XVII века. Так называемое смутное время. Там тоже мир рухнул. Враги кругом, постоянные войны. Повальное пьянство вообще возникает в критические моменты жизни народа. Как только кризис заканчивается, все встает на свои места, люди начинают пить только по праздникам.

Статья по теме

Шофёр Фролов. Любимые женщины и машины первого водителя Златоуста

Ни то ни се – ни мужчина, ни женщина

- В своих книгах и лекциях вы подчеркиваете, что воспитание детей носило четкий гендерный характер. То есть растили не просто взрослых, а мужчин и женщин…

- Да, это так…

- А если мальчику давать играть в куклы, продолжаете вы логику крестьянина, то будет он «распетушьим».

- Было такое словечко. Я его обнаружила в журнале «Живая старина», издававшемся с 1890 по 1916 годы Этнографическим отделением Императорского русского географического общества в Санкт-Петербурге.

- Извините, а оно как-то связано с известным термином, который в ходу у уголовников?

- Нет, с сексуальной стороной жизни это не было связано. Означало «ни то ни се – ни мужчина, ни женщина». Имелось в виду по характеру, по отношению к труду.

«Засиженное яйцо — всегда болтун»

- Что из прежних традиций, на ваш взгляд, нужно сохранить обязательно?

- Старые традиции трудно применять к современности. Но, думаю, традиционные семейные отношения нужно сохранять.

– А в отношении воспитания детей?

– Ребенка надо любить, не огорчать его и не бить. Стараться к нему быть поближе. Все-таки, я думаю, необходимо нянькать его на руках, пока он младенец. В деревнях в первые годы после младенчества, примерно до пяти-семи лет, ребенку давали полную свободу. Считалось, что если ему уделять слишком много внимания в этом возрасте, то он вырастет никчемным человеком. Русская пословица говорит: «Засиженное яйцо — всегда болтун». Дети могли делать все, что захотят, — капризничать, кричать, громко требовать что-то у матери и отца. Родители редко наказывали маленьких детей. Крестьяне считали, что наказание сделает ребенка боязливым. Кроме того, оно не имеет никакого смысла: не поймет. Пусть он будет как стригунок на воле («стригунок» – годовалый жеребенок, в этом возрасте ему подстригают гриву, - прим. ред.). Думаю, такой взгляд на ребенка вполне актуален. Не нужно заставлять его то на английский ходить, то на какое-то фигурное катание, то еще на что-то. Гораздо важнее любить ребенка, не ругать, не бить, по крайней мере, до семи до восьми лет…